这里，我们看到了这么一条轨迹，从否认功利而实质是狭隘功利主义的“礼治”社会到近代、现代功利观念的不断更新的经济社会，发展向确立了美学原则合乎自然生态的未来社会。
这便是美学史观的由来。
那时，如同古希腊的观念复归：历史也就是诗。
2.7 小结
这一单元的论述，到这里可以告结束了。我单独探讨这么个论题，而且是半路出家，也可谓冒天下之大不题了。我也不企望什么逻辑上的严谨，沦述上的客观，以及材料尽可能的占有。作为艺术的历史，它凭借的不该全是逻辑的实证；作为哲学的历史，当然就更不是繁琐的考证——黑格尔说，那只是原始的历史。它只是一种俯视，一种尽可能拨开云雾的、模糊的、宏观的把握。
其实，就是史书上的历史，又何时能保证它的绝对真实呢？
孔子是标榜自己有史德，述而不作的，这个观点发展到今天，一方面，则是没完没了的对经典著作的注释，对理论的探求停留在注释上，严重阻碍了活生生的理论的发展。这已不必多说了。而另一方面，其述而不作，说到底还是述而深作。他完全在他的伦理史观的指导下，编纂了一部《尚书》，就摒弃了周的史记《逸周书》，在春秋、战国时代，把（尚书》中的《周书》与《逸周书》同称为《周书》，这为什么呢？
